MÉDICO PORTUGUES

Por favor vamos Compartilhar.
Este é Dr. Manoel, Médico Português depois da sua Primeira consulta após sua chegada ao Brasil. Está sem documentos e impossibilitado de falar, além de estar com amnesia.
Segundo testemunhas que estavam no Posto de Saúde do Alto José do Pinho tudo começou por culpa do Dr. Manoel, segue o Relato:

Ao chegar no Posto de saúde pra trabalhar aqui no Brasil, Dr. Manoel (MÉDICO PORTUGUÊS), cuidou logo de se posicionar na sua mesa, e começou a Consultar os Pacientes.
Primeiro uma Jovem Mulher com seu filho de cinco anos.
Dr. Manoel:
- Rapariga quem está doente, você ou este Puto?
Paciente:
- Rapariga é o krai, e meu filho não é Puto!
Dr.Manoel (admirado com a reação da Paciente):
-Pois, pois... Então vá para trás desda Bicha, apontando para Zé Tripé, um Negão de 2 metros por 1 de largura, pois vou a lhe aplicar uma Pica.
Pronto! Daí pra frente Dr. Manoel perdeu a memória.

Imagina cubano, que fala espanhol...

Obs: Rapariga em Portugal é um Jovem Mulher.
Puto em Portugal é Menino.
Bicha em Portugal é Fila.
Pica em Portugal é injeção.

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RACIOCÍNIO LÓGICO - CONCURSO PÚBLICO

- PROFº PEDRO EVARISTO

AULA 1

AULA 2

AULA 3

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AULA 6

AULA 7

AULA 8

AULA 9

AULA 10

AULA 11

AULA 12

AULA 13

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AULA 15

AULA 16

AULA 17

AULA 18

AULA 19

AULA 20 (última)

O CRISTIANISMO NO JAPÃO E, NO JAPÃO TAMBÉM SE FALA PORTUGUÊS

Já sabíamos que no Brasil havia brasileiros japoneses ou japoneses brasileiros. Também sabíamos que a marca Toyota era popular em Portugal e noutros países lusófonos. Mas acontece que no Japão também há, logicamente, japoneses brasileiros ou brasileiros japoneses, e numa cidade, Toyota, há especialmente uma concentração de lusófonos que fazem com que o português seja a segunda língua local. Onde mais, no bairro de Homi Danchi.

Podemos ver bilinguismo... o que falta noutros lugares do planeta... onde se fala português.

Toyota (豊田市; -shi) é uma cidade japonesa localizada na região de Mikawa, na província de Aichi.

Em 2003 a cidade tinha uma população estimada em 358 241 habitantes (incluindo cerca de 12 000 cidadãos estrangeiros) e uma densidade populacional de 1 234,85 h/km². Tem uma área total de 290,11 km².

Koromo, como se chamava antes, era uma das principais produtoras de seda do Japão. Foi particularmente próspera no Período Meiji e Taisho. Quando a procura de seda crua começou a declinar, a economia da cidade começou também a deteriorar-se. Essa conjuntura levou Kiichiro Toyoda, sobrinho de Eiji Toyoda, a procurar alternativas na manufactura têxtil em relação à produção automática de tecidos seguida tradicionalmente pela família. Esta renovação da empresa levou à criação da Toyota Motor Corporation.

A cidade mudou o seu nome para Toyota em 1959 tornando-se, um ano mais tarde, cidade gémea de outra sede da indústria automóvel: Detroit, noMichigan.

A cidade concentra uma expressiva quantidade de brasileiros residentes. O destaque fica por conta do bairro conhecido como Homi Danchi (保見団地), um conjunto residencial no qual residem, segundo estimativas, entre 3 e 4 mil brasileiros. O bairro conta com uma boa infraestrutura comercial voltada a comunidade verde-amarela, incluindo loja de produtos brasileiros, e mais recentemente, um shopping center voltado a comunidade brasileira local.

Câmara Municipal de Toyota

  

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O CRISTIANISMO NO JAPÃO

Entre 1542 e 1543 os portugueses foram primeiros europeus a aportar no Japão.1 As atividades missionárias iniciaram-se de fato em 1549, realizadas por jesuitas ao abrigo do Padroado. De início tiveram um enorme sucesso, estabelecendo várias congregações. Mais tarde, sob o patrocínio espanhol, chegaram ao Japão as ordens mendicantes dos franciscanos e dominicanos. Dos 95 jesuítas que trabalharam no Japão até 1600, 57 eram portugueses, 20 eram espanhóis e 18 italianos.2 Francisco Xavier,3 4 Cosme de Torres e o Padre João Fernandes foram os primeiros a chegar a Kagoshima na esperança de levar o cristianismo e o catolicismo para o Japão. Estima-se que no seu auge tenha chegado a haver cerca de 300 mil cristãos no Japão.5 Mas a intromissão estrangeira em um país em fase de unificação incomodou as autoridades locais, logo o catolicismo foi progressivamente reprimido em várias partes do país 6 até ser proibido após a Rebelião de Shimabara, entre 1637 e 1638 7 passando a ser celebrado em segredo na clandestinidade pelos chamados kakure kirishitan (隠れキリシタン, "cristão escondido"?).6 Em 1859, quando chegaram ao Japão, missionários franceses descobriram que cerca de 60 mil japoneses praticavam o cristianismo na clandestinidade. As comunidades kakure kirishitan existem até hoje.6

Cristão japoneses ("kirishitan") em trajes portugueses

A religião era uma influência direta dos portugueses, cujo primeiro contato com os japoneses tinha sido em Kyushu, onde aportaram em 1543, na cidade de Tanegashima. E o porto de Nagasaki, na parte oeste da mesma ilha, foi a principal porta de entrada de embarcações vindas de Portugal entre os séculos 16 e 17. Em princípio, isso não afetava o poder central. Oda Nobunaga, que governou o Japão de 1567 a 1582, chegou até a incentivar o trabalho dos jesuítas para enfraquecer a influência dos monges budistas, com quem disputava poder político.7

Os jesuítas converteram vários daimyos, que em breve foram seguidos por muitos de seus súditos com os quais os dominicanos e agostinianos foram capazes de começar a pregar.8

Mas o ideal de igualdade pregado pelo cristianismo começou a confrotar com os hierarquia imposta pelo xogum.7

A palavra moderna para o cristianismo é kirisuto kyo キリスト教. Kirishitan (吉利支丹, 切支丹, 鬼利死丹, キリシタン?), do português cristão, é a transcrição do termo japonês para nomear os cristãos católicos no Japão e é usado na historiografia em textos japoneses para referir especificamente os católicos no Japão durante os séculos XVI e XVII. Os missionários cristãos eram conhecidos como bateren (do português, "padre")9 ou iruman (do português, "irmão").10 Ambas as transcrições 切 支 丹 e 鬼 利 死 丹 entraram em uso no Período Edo, quando o cristianismo foi uma religião proibida e os carateres kanji utilizados têm conotações negativas.

A situação mudou quando Toyotomi Hideyoshi reunificou o Japão. Uma vez que ele se tornou o governante do Japão, Hideyoshi começou a dar atenção para as ameaças externas, especialmente a expansão do poder europeu na Ásia Oriental. O ponto de virada para as missões católicas foi o incidente San Felipe, onde, tendo ficado sem leme, devido à tempestade, a nau encalhou e começou a afundar. A tripulação e os passageiros, missionários franciscanos vindos das Filipinas, foram salvos em pequenos barcos. Houve tempo também para retirar a carga, constituída de preciosos tecidos de seda. Hideyoshi enviou um agente governamental para inspecionar e avaliar essas mercadorias. Este retornou com duas informações. A primeira, bem objetiva: o valor da carga era suficiente para revigorar as esgotadas finanças do ditador. A segunda, de fonte bastante duvidosa: o piloto da nave lhe teria confidenciado que, nas conquistas espanholas, a pregação missionária precedia e preparava o terreno para a invasão militar. Estas alegações feitas foram suficientes para Hideyoshi suspeitar da religião estrangeira.11 12

Livro kirishitan em japonês do século XVI

Ele tentou frear o catolicismo enquanto mantinha boas relações comerciais com Portugal e Espanha, que poderiam ter prestado apoio militar a Dom Justo Takayama, um daimyo cristão no oeste do Japão. Muitos daimyos converteram-se ao cristianismo, a fim de ganhar acesso mais favorável ao nitrato de potássio, usado para fazer pólvora. Entre 1553 e 1620, oitenta e seis daimyos foram oficialmente batizados, e muitos mais foram simpáticos para os cristãos.13

Em contraste com os jesuítas, os dominicanos, franciscanos e agostinianos estavam pregando abertamente a pessoas comuns, o que Hideyoshi causou preocupação que surgissem plebeus religiosamente leais e perigosos, como na seita Ikkō-ikki de anos anteriores.14

A maioria dos cristãos japoneses viviam em Kyushu, mas cristianização não foi um fenômeno regional e teve um impacto nacional. Até o final do século XVI era possível encontrar pessoas batizadas em praticamente todas as províncias do Japão, muitos deles organizados em comunidades.15

Em junho de 1592, Hideyoshi invadiu a Coreia, entre seus principais generais estava o daimyo cristão Konishi Yukinaga. 16 As ações de suas forças no massacre e escravização de muitos do povo coreano eram indistinguíveis das forças japonesas não-cristãs que participaram da invasão. Após a morte de Hideyoshi e derrota de Konishi na batalha de Sekigahara, Konishi baseado em sua crença cristã se recusou a cometer seppuku e em vez de tirar a própria vida, ele preferiu ser capturado e foi executado.17

As missões japonesas eram economicamente auto-suficientes. A irmandade cresceu em número, para mais de 100 em 1585 e 150 em 1609. Controlada pela elite de Nagasaki, e não por portugueses, tinha dois hospitais (um para leprosos) e uma grande igreja. Até 1606, já existia uma ordem religiosa feminina chamada Miyako no Bikuni (freiras de Quioto) que aceitavam coreanas como Marina Pak, batizada em Nagasaki.15

Após a morte de Toyotomi, as pressões diminuíram. No entanto, Tokugawa Ieyasu, que fundou o grande xogunato Tokugawa, começou a ver os missionários estrangeiros como uma ameaça à estabilidade política e proibiu os kirishitans e ordenou que os missionários fossem expulsos.18 Tokugawa acusava os padres de obedeceram ao papa de Roma antes de obedecerem às suas próprias leis, de brigarem entre si e de dominarem o comércio, favorecendo as nações portuguesa e espanhola, cujas frotas, com base em Manila e Macau, o amedrontava. 19

Na declaração sobre a "expulsão de todos os missionários do Japão", elaborado pelo monge zen Konchiin Suden e publicado em 1614 sob o nome do segundo shogun, Tokugawa Hidetada que governou de 1605 até 1623, foi considerada a primeira declaração oficial e completa de proibição dos kirishitans. 20 No mesmo ano, o bakufu exigiu que todos os indivíduos de todos os domínios se registrassem em seu templo budista local, o que viria a ser uma exigência anual em 1666, consolidando os templos budistas, como instrumento de controle do Estado.21 Torturas físicas e psicológicas foram usadas contra os cristãos. As autoridades criaram o fumiê, que consistia em obrigar os cristãos a pisarem na imagem de Cristo ou da Virgem, apostatando-se de sua fé.22

Em meados do século XVII, o shogunato exigiu a expulsão de todos os missionários europeus e a execução de todos os convertidos.23 Isto marcou o fim do cristianismo aberto no Japão. O bakufu colocou boletins de âmbito nacional, nos cruzamentos e pontes, as quais continham advertências severas contra o cristianismo.24

Nos tempos modernos, um instituto japonês cristão afirma que há provas suficientes para arqueológicos sugerirem que Nestorianos (Igreja Assíria) foram os primeiros missionários que desembarcam no Japão em 199 dC, acredita-se que viajaram pela Índia, China e Coreia antes da Dinastia Tang. Estima que as primeiras igrejas foram plenamente estabelecida no final Século IV, especialmente em Nara, no Japão central.25

Mais tarde foi revelado que dezenas de milhares de Kirishitan ainda sobreviviam em algumas regiões perto de Nagasaki. Alguns retornaram oficialmente à Igreja Católica Romana. Outros permaneciam fora da Igreja Católica e tinham permanecido como Kakure Kirishitan, mantendo suas próprias crenças tradicionais e seus descendentes afirmar que mantem a religião com os costumes dos seus antepassados.26 No entanto, tornou-se difícil para eles manter a sua comunidade e rituais, já que houve aqueles que se convertido ao budismo ou xintoísta, eventualmente. 27 Quando João Paulo II visitou Nagasaki em 1981, ele batizou alguns jovens de famílias Kakure Kirishitan, uma ocorrência rara.28

Referências[editar]

1. ↑ Documentos de Japon
2. ↑ Cultural Interactions
3. ↑ Catholic Encyclopedia, Xavier entry
4. ↑ Catholic Forum
5. ↑ Jansen, p. 77
6. ↑ a b c Portugueses do sol nascente. Editora Abril. Página visitada em 03/10/2010.
7. ↑ a b c Os últimos samurais cristãos - Aventuras na História. Editora Abril. Página visitada em 22/05/2011.
8. ↑ Jansen, p. 22
9. ↑ Jansen, p. 67
10. ↑ Stephen R. Turnbull. The organization of the Kakure communities and their. The Kakure Kirishitan of Japan: a study of their development, beliefs and rituals to the present day (em inglês). ilustrada ed. Routledge: Japan Library, 1998. 296 p. p. 69. ISBN 9781873410707 Página visitada em 22/05/11.
11. ↑ Os 26 mártires de Nagasaki, glória da Cristandade japonesa. Colegioarautos.org. Página visitada em 22/05/2011.
12. ↑ Cooper, p. 160: I have received information that in your kingdoms the promulgation of the law, i.e. Christianity, is a trick and deceit by which you overcome other kingdoms, he wrote in a letter to the Philippines in reply to the embassy led by Navarrete Fajardo in 1597. Christian missionaries, in Hideyoshi's mind, represented the first wave of European imperialism.
13. ↑ Toshihiko
14. ↑ Jansen, p. 67-68
15. ↑ a b Costa, 2003 - Misericordias
16. ↑ Jansen, p. 29
17. ↑ Kiernan
18. ↑ Facts about Tokugawa Ieyasu: attitude toward Christianity, as discussed in Kirishitan (religion): -- Britannica Online Encyclopedia. Britannica Online Encyclopedia. Página visitada em 23/05/2011.
19. ↑ Alvaro David Thwang. Dicionário. JAPAO, O - DICIONARIO E CIVILIZACAO (em português). [S.l.]: Globo Livros. 1457 p. p. 656. ISBN 9788525046161 Página visitada em 23/05/11.
20. ↑ Higashibaba, p. 139: The Kirishitan band happened to reach Japan. Not only have they sent merchant vessels to exchange commodities, but they also spread a pernicious doctrine to confuse the right ones, so thay they would change the government of the country and own the country. This will become a great catastrophe. We cannot but stop it.
21. ↑ Jansen, p. 57
22. ↑ Cristianismo no Japão (html) (em português). Culturajaponesa.com. Página visitada em 18/01/2010.
23. ↑ Mullins, 1990
24. ↑ Jansen, p. 58
25. ↑ Keikyo
26. ↑ Miyazaki, pp. 282-3
27. ↑ Miyazaki, pp.284-286
28. ↑ Miyazaki, p.287

Bibliografia[editar]

• Father Juan Garcia Ruiz-de-Medina. Documentos del Japón. 1990, 1995 ed. [S.l.]: Rome.
• Father Juan Garcia Ruiz-de-Medina. Cultural Interactions in the Orient 30 years before Matteo Ricci. [S.l.]: Catholic Uni. of Portugal, 1993.
•   "St. Francis Xavier". Catholic Encyclopedia. (1913). New York: Robert Appleton Company. 
• Saint Francis Xavier on Catholic Forum.
• Marius B. Jansen. The Making of Modern Japan. [S.l.]: Harvard University Press, 2000.
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• Costa, João Paulo Oliveira. (2003). "The misericordias among Japanese Christian communities in the 16th and 17th centuries". Bulletin of Portuguese/Japanese Studies 5: 67–79.
• Kiernan, Ben. Blood and Soil. [S.l.]: Yale Univ Press, 2007. 125–6 p. ISBN 0-30010-098-1
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• Cooper, Michael. Rodrigues the Interpreter= An Early Jesuit in Japan and China. [S.l.]: Weatherhill, New York, 1974. ISBN 0-83480-319-4
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• Nosco, Peter. (1993). "Secrecy and the Transmission of Tradition, Issues in the Study of the 'Underground Christians". Japanese Journal of Religious Studies 20 (1): 3–30.
• Toshihiko, Abe. Japan's Hidden Face. [S.l.]: Bainbridgebooks/Trans-Atlantic Publications, 1998. ISBN 1-8916-960-5X
• Mullins, Mark R.. (1990). "Japanese Pentecostalism and the World of the Dead: a Study of Cultural Adaptation in Iesu no Mitama Kyokai". Japanese Journal of Religious Studies 17 (4): 353–374.
•   "Japan". Catholic Encyclopedia. (1913). New York: Robert Appleton Company. 
• The Keikyo Institute: "Nestorian Christianity in the Tang Dynasty".
• Miyazaki, Kentaro. Kakure Kirishitan --Orasho, Figured Bass of Their Souls, (em japonês). [S.l.]: Nagasaki Shimbun Shinsho, 2001. ISBN 4-931493-40-8

  

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